笔下文学网

第9章 第9集《妙法莲华经》（第1页）

五、随文释义分三。

我们看第五大科，随文释义

前面的四科讲到教起因缘、解释经题、经文纲要跟修学宗旨，这四科其实进入本经之前的一种基本认识。这以下我们就正式地随顺经文来解释，就是进入《法华经》的本文。

《法华经》的本文，蕅益大师分成三大科：通叙迹本二门、别说迹本二门跟通迹本二门。这个我们上次说过了。

甲一、通叙迹二门 分二：乙一、闻法时处；乙二、闻持之伴

我们直接看甲一的“通叙迹本二门”。

这个通叙指的是本科在整个经文当中的定位。也就是说，本科是整个序分面的通序。通序就是通于一切经典的，我们一般说的六种成就，交代一下听法的时处乃至于与会大众等等来取信于后世，这个叫通叙。迹本二门是本经的主要内涵。我们解释一下为什么说迹本二门。

本经的特色就是，释迦牟尼佛的慈悲，等于是为凡夫开启了一个成佛的捷径理论上，凡夫是没有成佛之道；按照大乘的规矩，是要初地以上才有办法启动成佛之道。慈悲的佛陀看到我们凡夫没有成佛之道，整个时间就是在有相跟空性的对立当中分别，所以开出了一个让我们凡夫成佛的捷径。就是说，我们除了追求安乐道、解脱道以外，我们是不是也能够同时启动菩提道？可以的。释迦牟尼佛在本经当中开出两个门道：一个叫做迹门，一个是本门。迹门就是学习佛陀的智慧，本门就是赞叹佛陀的功德。

刚开始前面十四品讲的是迹门。你要开启佛陀的功德，首先你要学习佛陀的智慧。佛陀智慧在本经当中是分成两块：一个是权法，第二个是实法。一个是方便门，一个是真实相。

其实成佛之道是一个真实法门，它是内观的，内观真如，观照一念心性即空即假即中，启动自性功德。如果是圣人，他不需要方便门，他直接契入真实道，契入一心三观。但是我们凡夫，你要他内观，他有困难。为什么呢？因为我们无量劫来，在三界里面打滚这么久，已经产生了严重的后遗症，我们有障碍。我们不是不想回家，我们是回不了家，所以佛陀必须要处理这个问题。佛陀必须要为众生破障，否则他没办法回家的。

无量劫来，我们从本来清净堕入轮回以后，我们的内心有两种障碍：第一个叫做攀缘心，第二个叫做爱取心。什么叫攀缘心呢？就是我们每一次在生命中得到一个果报的时候，我们会一厢情愿地认为，生命是可以得到一点东西的。我们很努力地去经营我们的生命。为什么？因为我们希望生命有个结果，不管是财富，不管是名声，不管是感情。我努力了一辈子，好歹有个结果。这是我们第一个概念：有所得。

因为这种想要追求结果的心，我们就把心放出去了，就开始追求了，后来就产生贪爱。因为你想追求结果，势必会启动你的贪爱，你会对某一种人事特别爱着。当然，这是多生的累积，会产生爱取。所以，为了追求结果而产生攀缘；为了攀缘，最后的后果就是产生爱取；最后就是——再也回不去了，就离家越来越远了。所以，你要我们这种一天到晚在三界里面打滚的人直接内观真如，的确是有困难。

当然，佛陀也知道这个问题，所以，佛陀在讲迹门的时候说开显佛慧，并不是理想化地要我们直接内观真如，不是，佛陀先施设方便。佛陀开了两帖药：

第一个当然是先治病了。修行跟治病是一个道理，重者先治。他先对治爱取。对治爱取，佛陀开了一帖药，叫无常观，就是你要观察你所贪爱的财色名。这些所有的你贪爱的境界，是无常变化的，它可不是稳定的，它是一个动态的。这表示什么？这表示我们会受到伤害，因为这严重地违背我们的期待，我们的期待是要稳定的。所以无常故苦。

从痛苦当中我们知道，哦，原来我们不能主宰人生。如果你可以主宰人生，你怎么会给自己创造痛苦呢？可见人生我们说了不算，是业力说了算。所以，从无常而推论到人生是痛苦，从痛苦当中我们知道，原来我们没有主宰权。那么，无常故苦，苦即无我，最后无我故空，就证得我空。所以，无常观主要是对治我们第一个障碍，叫做爱取。

这样，我们对三界的贪爱就慢慢地淡薄了，反正三界的快乐就这么回事，譬如刀上的蜂蜜，你想吃蜂蜜，你就要付出代价，因为那个蜂蜜后面是一把刀。所以，三界所有的快乐都要付出代价，没有例外。你要享受快乐，你就准备付出代价，就这么回事。既然我们不想受到更多的痛苦，我们只好放弃快乐，这个就是生命的抉择。我们开始追求寂静。

这是第一个观照。

第二个就更深了，就是你生命是无所得。我们从一句话可以看得出来，为什么说生命无所得。佛陀说：“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”我们要了解生命，佛陀的意思就是说，你首先要看它的源头，它从什么地方来。我们看这句话：“因缘和合，虚妄有生”，原来生命是从因缘而来！这个答案就出来了。

诸位！从我们一念心性来看人生，人生没有开始，就是无生。为什么生呢？那是因缘生，灭也是因缘灭。从一念心性的角度，生与灭跟我没有关系。但是我们自己是弄假成真了，我们一昧地追求因缘，就把人生当做真实的生、真实的灭。其实佛陀说，生是因缘在生，灭也是因缘在灭，理论上跟我们一念心性是没关系的。