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第九百一十二章 相繇（第1页）

按照金发女孩的说法，占据了天空高地的所罗门圣殿骑士终究还是将那蓄势已久的言灵释放了出来，如果说‘言灵·五帝台’已经算是序列表上名列前茅的伤害性言灵，那么在现在这个准备已久的言灵面前，‘五帝台’也不过是它的下位言灵而已。

在民言神话传说的上古时代中，‘五帝台’的存在并非是为了祀神修砌的祭台，它的出现与神话传说中的凶神有关。

‘言灵·五帝台’的命名者和发现者究竟是谁已经无从考量了，只知道有关中国古神话的命名的言灵出现的时间跨度都超过了百千年，如‘言灵·九婴’‘言灵·女丑’‘言灵·不廷胡余’等等。

在人们发现他们时它们就已经出现在那里了，藏在各类的古籍中，世界各地古老的传说之中，每一处地方都能见到它们的影子，但要去追寻最初的源头又无从下手。

可言灵学的学者们从没有放弃过源头的追朔，因为他们相信只要破译了‘言灵’的起源，就能极大程度从‘龙文’的角度剖入龙族这个古老失落文明的文化。

譬如‘五帝台’这个言灵，学者们发现它的存在时，是在亚马逊的卡雅普部落的壁画里。在壁画中彩色的古亚马逊人用红色的泥土筑造了一个高台，在台中有九首的蛇吐下婴儿赐予给部落后代。

‘五帝台’朔源的发现无异于给言灵学学者们的研究开了一扇新窗——在曾经那点燃的星火都被称为奇迹的时代，所有言灵的出现都无异于一次次神迹。

越强横越可怕的言灵所留下的痕迹就越大，为其描述的神话就越为浓墨重彩，只要追随者历史上被称为神迹的事件朔源调查，就能紧跟住历史里那些隐藏的龙族脚步还原更多的上古文明。

而‘五帝台’这个言灵藏着的古怪之处自然也被敏锐的学者们挖掘了出来。

顺着壁画的提示，再往前追朔，又从中国文化中，战国时期的《山海经·大荒北经》找到了相关神话的记载：

“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”

学者们重新将视线投回那洞窟中的壁画时才赫然发现，那壁画的主角从来都不是那血红妖冶的高台，而是在高台中露出的九只蛇首！所谓的‘五帝台’也不过是为了将那蛇首尸体流出的腐蚀性鲜血埋藏的产物。

在神话中那九头的凶神是有着它自己的名字的，而学者们也难免地将它的存在与龙族中那神秘的四大君主之一联系在一起。

因为那凶神与那些巨大而残暴的巨物实在太具有联系性了。

它有九首，它巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，

发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽，它喜爱行走人间带来了倾天覆地的洪涝。

它有着属于自己的名字，于是学者们就将那上位言灵以此命名，来称显那言灵在历史中每一次释放后遗留下来的凶戾和恶名。

在《山海经·海外北经》中是这样记载它的：“蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国”。